合朔 立春 五供 上陵 冠 夕牲 耕 高禖 養老 先蠶 祓禊
夫威儀,所以與君臣,序六親也。若包養君亡君之威,臣亡臣之儀,上替下陵,此謂年夜亂。年夜亂作,則群生受其殃,可失慎哉!故記實施威儀,以為《禮儀志》。《謝沈書》曰:“太傅胡廣博綜舊儀,立漢軌制,蔡邕依以為志,譙周后刊定以為《禮儀志》。”
禮包養威儀,每初一旦,太史上其月歷,有司、侍郎、尚書見讀其令,奉行其政。朔前后各二日,皆牽羊酒至社下以祭日。日有變,割羊以祠社,用救日變。執事者包養冠長冠,衣皂單衣,絳領袖緣中衣,絳褲{糸末},以行禮,如故事。《公羊傳》曰:“日有食之,鼓,用牲于社,求乎陰之道也。以朱絲縈社,或謂脅之,或謂為闇。恐人犯之,故縈之也。”何休曰:“脅之與責求同義。社者,地盤之主也。月者,地盤之精也。上系于天而犯日,故鳴鼓而攻之,脅其本也。朱絲縈之,助陽抑陰也。或謂為闇者,社者地盤之主尊也,為日光盡,天闇冥,恐人犯歷之,故縈之。然此說非也。先言鼓,后言用牲者,明先以尊者命責之,后以臣子禮接之,所以為順也。”《白虎通》曰:“日食必救之,陰侵陽包養網也。鼓攻之,以陽責陰也。故《年齡》‘日食,鼓,用牲于社’。所以必用牲者,社地別神也,尊之,不敢虛責也。日食、洪流則鼓,用牲,年夜旱則雩祭求雨,非虛言也。助陽責下,求陰之道也。”《決疑要注》曰:“凡救日食,皆著赤幘,以助陽也。日將食,皇帝素服避正殿,內外嚴。日有變,擊鼓聞音,侍臣著赤幘,帶劍進侍,三臺令史已上皆持劍立其戶前,衛尉卿驅馳繞宮,察巡守備,周而復始。日復常,乃皆罷。”
立春之日,夜漏未盡五刻,京師百官皆衣青衣,郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘,立青幡,施土牛耕人于門外,以示兆平易近,至立夏。唯文官不。立春之日,下寬年夜書曰:“制詔三公:方春東作,敬始慎微,動作從之。罪非決死,且勿案驗,皆須麥秋。退貪殘,進柔良,下當用者,如故事。”《月令》曰:“命相布德和令。”蔡邕曰:“即此詔之謂也。”《獻帝起居注》曰:“建安二十二年仲春壬申,詔書絕,立春寬緩詔書不復行。”
正月上丁,祠南郊。《白虎通》曰:“《年齡傳》曰‘以正月上辛’;《尚書》曰‘丁巳,用牲于郊,牛二’。先甲三日,辛也,后甲三日,丁也,皆可接事昊天之日。”禮畢,次北郊,明堂,高廟,世祖廟,謂之五供。五供畢,以次上陵。
西都舊有上陵。東都之儀,百官、四姓親家婦女、公主、諸王年夜夫、蔡邕《獨斷》曰:“凡與先后有糾葛者。”外國朝者侍子、郡國包養網計吏會陵。晝漏下水,年夜鴻臚設九賓,隨立寢殿前。薛綜曰:“九賓謂王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子,凡九等。”鐘鳴,謁者治禮引客,群臣就位如儀。乘輿自東廂下,太常導出,西向拜,折旋升阼階,拜神坐。退坐東廂,西向。侍中、尚書、陛者皆神坐后。公卿群臣謁神坐,太官上食,太常樂奏食舉,舞文始、五行之舞。《前書志》曰:“《文始明顯和確定。舞》者,本《韶舞》也,高祖六年改名《文始》,以示不相襲也。《五行舞》者,本周舞也,秦始皇二十六年改名《五行之舞》也。”樂闋,群臣受賜食畢,郡國上計吏以次前,當神軒占其郡國谷價,平易近所疾苦,欲神知其動靜。逆子事親盡禮,敬愛之心也。周遍如禮。《謝承書》曰:“建寧五年正月,車駕上原陵,蔡邕為司徒掾,從公行,到陵,見其儀,愾然謂同坐者曰:‘聞古不墓祭,朝廷有上陵之禮,始謂可損。今見其儀,察其本意,乃知孝明天子至孝惻隱,不成易舊。’或謂:‘本意云何?’‘昔京師在長安時,其禮不成盡得聞也。光武即世,始葬于此包養網。明帝嗣位逾年,群臣朝正,感先帝不復聞見此禮,乃帥公卿百僚,就園陵而創焉這是他們最嚴重的錯誤,因為他們沒有先下禁令,沒想到消息傳得這麼快,他們的女兒會做出如此暴力的決定。得知此事後,。尚書階西祭設神坐,皇帝事亡如事存之意。茍先帝有糾葛之屬,男女畢會,王、侯、年夜夫、郡國計吏,各向神坐而言,庶幾先帝神魂聞之。今者日月久遠,后生非時,人但見其禮,不知其哀。以明帝圣孝之心,親服三年,久在園陵,初興此儀,仰察幾筵,下顧群臣,悲切之心,必不成堪。’邕見太傅胡廣曰:‘國家禮有煩而不成省者,不知先帝專心周到之至于此也。’廣曰:‘然。子宜載之,以示學者。’邕退而記焉。”魚豢曰:“孝明以正月旦,百官及四方來朝者,上原陵朝禮,是謂甚違古不墓祭之義。”臣昭以為邕之言然。最后親陵,遣計吏,賜之帶佩。八月飲酎,上陵,禮亦如之。丁孚《漢儀》曰:“《酎金律》,文帝所加,以正月旦作酒,八月成,名酎酒。因令諸侯助祭貢金。”《漢律金布令》曰:“天子齋宿,親帥群臣承祠宗廟,群臣宜分奉請。諸侯、列侯各以平易近口數,率千口奉金四兩,奇不滿千口至五閤家亦四兩,皆會酎,少府受。又年夜鴻臚食邑九真、交址、日南者,用犀角長九寸以上若玳瑁甲一,郁林用象牙長三尺以上若翡翠各二十,準以當金。”《漢書儀》曰:“天子惟八月酎,車駕夕牲,牛以絳衣之。天子暮視牲,以鑒燧取水于月,以火燧取火于日,為明水火。偏袒,以水沃牛右肩,手執鸞刀,以切牛毛薦之,而即更衣,侍中上熟,乃祀。”
凡齋,六合七日,宗廟、山水五日,小祠三日。齋日內有淨化,解齋,副倅行禮。先齋一日,有污穢災變,齋祀如儀。年夜喪,唯天郊越紼而齋,地以下皆百日后乃齋,如故事。包養網魏文帝詔曰:“漢氏不拜日于東郊,而朝夕常于殿下東面拜日,煩褻似家人之事,非事天交神之道也。”于是朝日東門之外,將祭必先夕牲,其儀如郊。
正月甲子若丙子為谷旦,可加元服,儀從《冠禮》。乘輿初加緇布進賢,次爵弁,次武弁,次通天。冠訖,皆于高祖廟如禮謁。《冠禮》曰:“成王冠,周公使祝雍祝王,曰:‘辭達而勿多也。’祝雍曰:‘使王近于平易近,遠于年,遠于佞,近于義,嗇于時,惠于財,任賢使能。’”博物記曰:“孝昭帝冠辭曰:‘陛下摛顯先帝之光耀,以承皇天之嘉祿,欽奉二月之吉辰,普尊年夜道之郊域,秉包養網率百福之休靈,始加昭明之元服。推遠沖孺之幼志,蘊積文武之就德,肅勤高祖之清廟,六合之內,靡不蒙德,永永與天無極。’”《獻帝傳》曰“興平元年正月甲子,帝加元服,司徒淳于嘉為賓,加賜玄纁駟馬,賜貴人、王、公、卿、司隸校尉、城門五校及侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子舍人”也。王公以下,初加進賢罷了。《獻帝起居注》曰:“建安十八年正月壬子,濟北王加冠戶外,以見怙恃。給事黃門侍郎劉瞻兼侍中,假貂蟬加濟北王,給之。”
正月,天郊,夕牲。《周禮》“展牲”,干寶曰“若今夕牲”。又郊儀,先郊日未晡五刻夕牲,公卿京尹眾官悉至壇東就位,太祝吏牽牲進,到榜,廩犧令跪曰:“請省牲。”舉手曰:“腯。”太祝令繞牲,舉手曰:“充。”太史令牽牲就庖,以二陶豆酌毛血,其一奠天神坐前,其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。晝漏未盡十八刻初納,夜漏未盡八刻初納,干寶《周包養網官注》曰:“納,亨納。牲將告殺,謂向祭之晨也。”進熟獻,太祝送,旋,皆就燎位,宰祝舉火燔柴,火然,皇帝再拜,興,有司告事畢也。明堂、包養五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲,皆以晝漏未盡十四刻初納,夜漏未盡七刻初納,進熟獻,送神,還,有司告事畢。六宗燔燎,火年夜然,有司告事畢。
正月始耕。《月令》曰:“皇帝親載耒耜,措之參保介之御閑,帥三公、九卿,躬耕帝藉。”盧植注曰:“帝,天也。藉,耕也。”晝漏下水初納,執事告祠先農,已享。賀《循藉田儀》曰:“漢耕日,以太牢祭先農于田所。”《年齡傳》曰:“耕藉之禮,唯齋三日。”《左傳》曰:“鄅人藉稻。”杜預注曰:“藉稻,實行之。”薛綜注《二京賦》曰:“為天神借平易近力于此田,故名曰帝藉。田在國之辰地。”干寶《周禮注》曰:“古之王者,貴為皇帝,富有四海,而必私置藉田,蓋其義有三焉:一曰,以奉宗廟,親致其孝也;二曰,以訓于蒼生在勤,勤則不匱也;三曰,聞之子孫,躬知稼穡之艱難無逸也。”耕時,有司請行事,就耕位,皇帝、三公、九卿、諸侯、百官以次耕。鄭玄注《周禮》曰:““婆婆想要女兒不用一大早就起包養床,睡到自然醒就行了。”皇帝三推,公五推,卿、諸侯九推,庶人終于千畝。庶人謂徒三百人也。”《月令章句》曰:“卑者殊勞包養網,故三公五推。禮,自上以下,降殺以兩,勞事反之。諸侯上當有孤卿七推,年夜夫十二,士終畝,可知也。”盧植注《禮記》曰:“皇帝耕藉,一發九推耒。《周禮》,二耜為耦,一耜之伐,廣尺深尺。伐,發也。皇帝及三公,坐而論道,參五職事,故三公以五為數。卿、諸侯當究成皇帝之職事,故以九為數。伐皆三者,禮以三為文。”力田種各耰訖,有司告事畢。《史記》曰:漢文帝詔云:“農,全國之本。其開藉田,朕躬耕,以給宗廟粢盛。”應劭曰:“古者皇帝耕藉田千畝,為全國先。藉者,帝王典籍之常也。”而應劭《風俗通》又曰:“古者使平易近如借,故曰藉田。”鄭玄曰:“藉之言借也。王一耕之,使庶人耘芓終之。”盧植曰:“藉,耕也。《年齡傳》曰‘鄅人藉稻’,故知藉為耕也。”韋昭曰:“借平易近力以治之,以奉宗廟;且以勸率全國,使務農也。”杜預注曰:“鄅人藉稻,其君自出藉稻,蓋實行之。”瓚曰:“藉,蹈藉也。本以躬親為義,不得以假借為稱也。”《漢書儀》曰:“春始東耕于藉田,官祠先農。先農即神農炎帝也。祠以一太牢,百官皆從,年夜賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。種百谷萬斛,為立藉田倉,置令、丞。谷皆以給祭包養六合、宗廟、群神之祀,以為粢盛。天子躬秉耒耜而耕,古為甸師官。”賀循曰:“包養所種之谷,黍、稷、穜、稑。稑,早也。穜,晚也。”干寶《周禮注》曰:“穜,晚谷,嬉稻之屬。圭,早谷,黍稷之屬。”是月令曰:“郡國守相皆勸平易近始耕,如儀。諸行收支皆鳴鐘,皆作樂。”其有災眚,有他故,若請雨、止雨,皆不鳴鐘,不作樂。《年齡釋痾》曰:“漢家郡守行年夜夫禮,鼎俎籩豆,工歌縣。”何休曰:“漢家法陳師,置守相,故行其樂也。”
二月之月,立高禖祠于城南,祀以特牲。《月令》:“玄鳥至之日,以太牢祠。”《詩》曰:“克禋克祀,以弗無子。”毛萇傳曰:“弗,往無子求有子。古者必立郊禖焉。玄鳥至之日,以太牢祀于郊禖,皇帝親往,后妃帥九嬪御,乃禮皇帝所御,帶以弓韣,授以弓矢,于郊禖之前。”鄭玄注云:“弗之言祓也。禋祀天主于郊禖,以祓無子之疾而得福也。”《月令章句》曰:“高,尊也。禖,祀也。吉事前見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至,其來主為孚乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母簡狄,蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故《詩》曰:‘天命玄鳥,降而生商。’韣,弓想通了這一點,回歸了初衷,藍雨華的心很快就穩定了下來,不再多愁善感,也不再忐忑不安。衣也。祀以高禖之命,飲之以醴,帶以弓衣,尚使得男也。”離騷曰:“簡狄在臺嚳何宜?玄鳥致貽女何嘉?”王逸曰:“言簡狄侍帝嚳于臺上,有飛燕墮其卵,嘉而吞之,因生契。”鄭玄注《禮記》曰:“后王以為禖官嘉祥,而立其祠。”盧植注云:“玄鳥至時,陰陽中,萬物生,故于是以三牲請子于高禖之神。居明顯之處,故謂之高。因其求子,故謂之禖。以為古者有媒氏之官,因以為神。”晉元康中,高禖壇上石破,詔問出何經典,朝士莫知。博士束晰答曰:“漢武帝晚得太子,始為立高禖之祠。高禖者,人之先也。故立石為主,祀以太牢。”
明帝永平二年三月,上始帥群臣躬養三老、五更于辟雍。《孝經援神契》曰:“尊三老者,父象也。謁者奉幾,安車軟輪,供綏執授,兄事五更,寵以度,接禮交容,謙恭順貌。”宋均曰:“三老,白叟知天、地、人事者。奉幾,授三老也。安車,坐乘之車。軟輪,蒲里輪。供綏,三老就車,皇帝親執綏授之。五更,白叟知五行更代之事者。度,法也。度以寵異之也。”鄭玄注《禮記》曰:“皆大哥更事致仕者也。名三五者,取象三辰五星,天所因以照今天下者。”玄又一注:“皆白叟更知三德五事者也。”應劭《漢官儀》曰:“三老、五更,三代所尊也。安車軟輪,送迎至家,皇帝獨拜于屏。三者,道成于天、地、人。老者,久也,舊也。五者,訓于五品。更者,五世長子,更更相代,言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻,男女完具。”臣昭案:桓榮五更,后除兄子二人補四百石,則榮非長子矣。蔡邕曰:“五更,長老之稱也。”行年夜射年夜禮。包養《袁山松書》曰:“皇帝皮弁素積,親射年夜侯。”郡、縣、道行鄉飲酒于學校,皆祀圣師周公、孔子,牲以犬。鄭玄注《儀禮》曰“狗取擇人”,孟冬亦如之。《石渠論》曰:“鄉射合樂,而年夜射不,何也?韋玄成曰:‘鄉人本無樂,故于歲時合樂包養以同其意。諸侯故自有樂,故不復合樂。’”鄭玄注《鄉飲酒禮》曰:“今郡國十月行鄉飲酒禮,黨正每歲邦索鬼神而祭奠,則以禮屬平易近而飲酒于序,以正齒位之禮。凡鄉黨飲酒,必于平易近聚之時,欲其見化知尚賢尊長也。玄冠衣皮弁服,與《禮》異。”服虔、應昭曰,漢家郡縣饗射祭奠,皆假士禮而行之。樂縣笙磬籩俎,皆如士制。于是七郊禮樂三雍之義備矣。
養三老、五更之儀,先谷旦,司徒上太傅若講師故三公人名,用其德性年耆高者一人為老,次一人為更也。盧植《禮記》注曰:“選三公老者為三老,卿年夜夫中之老者為五更,亦參五之也。”皆服都纻年夜袍單衣,皂緣領袖中衣,冠進賢,扶包養網王杖。五更亦如之,不杖。皆齋于太學講堂。《月令章句》曰:“三公,國老也。五更,庶老也。”其日,乘輿先到辟雍禮殿,御坐東廂,遣使者安車迎三老、五更。皇帝迎于門屏,交禮,道自阼階,三老升自賓階。至階,皇帝揖如禮。三老升,東面,三公設幾,九卿正履,皇帝親袒割牲,執醬而饋,執爵而酳,祝鯁在前,祝饐在后。《禮記》曰:“皇帝適饌省醴,養老之珍具,遂發詠焉。退,修之以孝養;反,升歌《清廟》。”孝養之詩也。五更南面,公進供禮,亦如之。譙周《五經然否》曰:“漢初或云三老答皇帝拜,遭王莽之亂,法式殘缺。漢中興,定禮儀,群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰:‘養三老,所以教事父之道也。若答拜,是使全國答子拜也。’詔從鈞議。”譙周論之曰:“禮,尸服上服,猶以非親之故答子拜,士見異國君亦答拜,是皆不得視猶子也。”虞喜曰:“且據漢儀,于門屏交禮,交禮即答拜。中興謬從鈞議,后革之,深得其意。”明日皆詣闕謝恩,以見禮遇年夜尊顯故也。《前書禮樂志》曰:“顯宗宗祀光武天子于明堂,養三老、五更于辟雍,威儀既盛矣;德化未流洽者,以其禮樂未具,群下無所誦說,而庠序尚未設之故也。孔子曰:‘譬如為山,未成一簣,止,吾止也。’”
是是夢嗎?月,皇后帥公卿諸侯夫人蠶。丁孚《漢儀》曰:“皇后出,乘鸞輅,青羽包養網蓋,駕駟馬,龍旗九旒,年夜將軍妻參乘,太仆妻御,前鸞旗車,皮軒闟戟,雒陽令奉引,亦千乘萬騎。車府令設鹵簿駕,公、卿、五營校尉、司隸校尉、河南尹妻皆乘其官車,帶夫本官綬,從其官屬導從皇后。置虎賁、羽林騎,戎頭、黃門宣傳,五帝車,女騎夾轂,執法御史在前后,亦有金鉦黃鉞,五將導。桑于蠶宮,手三盆于繭館,畢,還宮。”《月令》曰:“禁婦人無觀。”案谷永對稱“四月壬子,皇后蠶桑之日也”,則漢桑亦用四月。祠先蠶,禮以少牢。《漢舊儀》曰:“春桑生而皇后親桑于菀中。蠶室養蠶千薄以上。祠以中牢羊豕,祭蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主,凡二神。群臣妾從桑還,獻于繭觀,皆賜從桑者絲。皇“誰教你讀書讀書?”后自行。凡蠶絲絮,織室以作祭服。祭服者,冕服也。六合宗廟群神五時之服。其天子得以作縷縫衣,皇后得以作巾絮罷了。置蠶官令、丞,諸全國官下法皆詣蠶室,與婦人從事,故舊有東西織室作治。”晉后祠先蠶。先蠶壇高一丈,方二丈,為四出陛,陛廣五尺,在采桑壇之東南。
是月上巳,官平易近皆潔于東流水上,曰清洗祓除往宿垢疢為年夜潔。潔者,言陽氣布暢,萬物訖出,始潔之矣。謂之禊也。《風俗通》曰:“《周禮》‘女巫掌歲時以祓除疾病’。禊者,潔也。春者,蠢也,蠢蠢搖動也。《尚書》‘以殷二月,厥平易近析’,言人解析也。”蔡邕曰包養網:“《論語》‘暮春者,春服既成,冠者五六人,孺子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸’。自上及下,古有此禮。今三月上巳,祓禊于水濱,蓋出于此。”杜篤《祓禊賦》曰“巫咸之徒,秉火祈福”,則巫祝也。一說云,后漢有郭虞者,三月上巳產二女,二日中并不雖然眼前的兒媳不是自己的,逼著他趕鴨子上架完成了這段婚姻,但這並不影響他的初衷。正如他母親所說,最好的結果就是育,俗以為年夜忌,至此月日諱止家,皆于東流水包養上為祈禳自潔濯,謂之禊祠。引風行觴,遂成曲水。《韓詩》曰:“鄭國之俗,三月上巳,之溱、洧兩水之上,招魂續魄,秉蘭草,祓除不祥。”《漢書》“八月祓灞水”,亦斯義也。后之良史,亦據為正。臣昭曰:郭虞之說,良為虛誕。假有百姓旬內夭其二女,何足驚彼風俗,稱為世忌乎?杜篤乃稱“王、侯、公主暨于巨賈,用事伊、雒,帷幔玄黃”。本傳年夜將軍梁商,亦歌泣于雒禊也。自魏不復用三日水宴者焉。
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