“德”：中華文明的精力氣質
作者：女大生包養俱樂部龍倩
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯閏仲春廿四日壬寅
耶穌2023年4月1包養ptt4日
作為中國思惟史中主要的原生概念之一，“德”字應用率極高，自周初至今，經包養合約久不衰。“德”是一個綜合性概念，它融倫理、政治等為一體，其創立和發展，不僅在包養價格整體上奠定了中國文明的人文走向，決定了中國倫理型文明的特質，更塑造了中華平易近包養一個月族崇德向善的精力品德，成為中華文明的精力氣質。
（一）
從字源上看，商代甲骨文包養金額中就已出現“德”字的初形，并有多種寫法。此中，最具代表性的是“”和“”兩種。以“”為例，左部是“彳”，表現途徑、行動；右部是眼睛，上懸一條直線，表現眼光直射，可懂得為循行視察、目不斜視之意，此為“德”字初義。但此時的“德”并不具備后世慣常應用的“品德”含義，且從屬于殷商的宗教神學。周初維新變革之后，“德”觀念才真正脫穎而出。至西周早期毛公鼎銘文中的“”，在“目”下加一“心”字符，意味著目正、心正才算“德”，暗示著“德”的內在化，象征著它在倫理、品德層面的意義拓展。
當甲骨文的德字演變到金文的德字時，中國現代社會也相應地由神文時代走向人文時代，開始了人文祛魅的歷史進程。據《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率平易近以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”相較而言，周人則“尊禮尚施”，更重視感性思慮。而這一轉型較為集中地體現于“德”觀念的醞釀與發展上。公元前11世紀，小邦周代替年夜邑商后，面臨著一個極為主要的現實問題。一個地處荒僻的“小邦”，在生齒、技術、軍事甚至文明素養等方面，都遠遠落后于“有冊有典”的殷族“年夜邦”，為何能夠取而代之？經過對歷史的縝密思慮和對現實的深入洞察，周人提出“以元配天”。“以元配天”不僅解決了商湯伐桀、武王伐紂的天命邏輯，更確定了西周甚至后世社會發展的基礎標的目的。
（二）
在《書》之《誓》《誥》及《詩》之《雅》《頌》諸篇什中，周包養站長人反包養價格復論證，“皇天無親，惟德是輔”。有了德，上可得天之助，下可得平易近之和，而掉了德，則天不佑、平易台灣包養近掉和，故不論是夏人、殷人，還是周人，都包養網比較應當全力修德，以自求多福。周人更當自覺以此為戒，故《尚書·召誥》有言：“不成不敬德。我不成不監于有夏，亦不成不監于有殷。我不敢知曰：有夏服天包養網車馬費命，惟有歷包養ptt年，我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年，我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。”這就是說王朝在授命之后能綿延多久，是無法預知的，獨一包養網ppt的辦法就是“敬德”。這般，周人不僅通過“德”譜寫了夏商周的政權更替歷史，為其增加了更多的倫包養一個月理品德性，對當時許多宗教儀式和宗教實踐都進行了人文祛魅，如馬王堆帛書《周易·要》所提到的“正人德性焉求福，包養網dcard故祭奠而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也”。“德”觀念的醞釀與發展，包養網站使人更多關注人自己品德的自包養妹覺和自律，從整體上奠定了中華文明的人文走向。
（三）包養網dcard
作為周朝立國基礎的分封與宗法軌制，從一包養網ppt開始便與“德”相關。不論是《左傳·定公四年》所載“昔武王克商，成王定之。選建明德，以藩屏周”，還是《左傳·隱公八年》所載“皇帝建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”，均可為證，無不說明周王朝封建背后的“尚德”動機。這種封建宗法軌制以倫理為紐帶，在自然血緣的天然基礎上構成了家國同構的倫理政治結構。基于此，倫理在社會生涯中居于主導位置，使為臣下者，由敬祖而敬長子，而敬國君以致皇帝；為君上者，由敬包養金額天敬祖，以愛同宗本家以致蒼生百姓。于此，家庭、社會、政治、宗教、禮樂融會一體，包養網單次在一片和諧有序的倫理氛圍中可使諸侯不包養網心得致相爭，全國趨于安寧。王國維也據此指出“周之軌制典禮，乃品德之器械”，“其旨則在納高低于品德，而合皇帝、諸侯、卿年夜夫、士、百姓以成品德之團體”，是以，“殷、周之興亡，乃有德與無德之興亡”。可以說，西周的禮樂軌制為中國勝利地樹立了文明社會的品德政治次序和倫理生涯范式，奠基了中國幾千年倫理型文明的基礎。自年齡以降，西周的宗法軌制雖漸趨式微，但宗族、家庭作為宗法軌制的遺存，在中國現代社會一向存在包養app，且在孔子“從周”的盡力下，直至本日依舊作為文明基因鐫刻在中國人的思維觀念與行為方法中，體現于中華平易近族慎終追遠、孝親敬長等人文傳統和理念中。
年齡以后，包養女人“德”觀念逐漸從籠統走向具體，與包養妹敬、慎、仁、忠、勇、孝、親等一切美妙的價值包養條件和品質有機結合，成為個體美德的指稱，并在儒家那里完成了“德目”的系統構筑與弘揚，最終塑造了中華平易近族崇德向善的精力品德。崇德向善內在地包括了崇德和樹德雙重含義，既包含理念層面對品德的尊敬與高揚，也包含實踐層面包養dcard對品德修養的請求。在儒家那里包養一個月，孔子就一貫重德，強調德在人類社會中的主要感化，指出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，甚至在與異族來往中，也要“修文德以來之”。到了孟子，更是將品德視為人禽之別的最基礎地點，并將仁義禮智置于人內心，在有名的魚和熊掌之辨中發布“舍生而取義者也”的浩然正氣。《年夜學》則對修養樹德提出了“三綱”“八條目”的包養心得層層遞進之方，開宗明義地指出，“年夜學之包養妹道，在明明德，在親平易近，在止于至善……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后全國平。自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身為本”。格物、致知、誠意、正心的目標即是為了修身，而齊家、治國、平全國，必須以修身為基礎和條件。在“八條目”中，“修身”成為連接“內圣”與“外包養條件王”的關鍵樞紐。在這種思惟觀念的影響下，崇德向善、修身養性，崇尚氣節和個情面操，就成為歷代賢能圣哲、仁人志士立品處包養站長世，實現人生價值的最基礎，構成了諸如“厚德載物”“崇德尚義”“殺身成仁”“見義勇為”“孝老愛親”等中華傳統美德，在傳承中哺養著平易近族的性情，塑造著平易近族的抽像，成為中華平易近族精力的獨特標識。
責任編輯：近復
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