一個人能不克不及稱為學者，不在于有多年夜的學問，寫過幾多書，有多年夜的名氣。學者是稟賦特別氣質的人，沉潛專注，孜孜不倦，以求知問學為人生目標，以讀書寫作為至上快樂。這樣的人，就是學者。我認識的學者良多，但能稱得上是真正的學者的并未幾。在這未幾的人中，丘良任師長教師是最值得尊重的一位。
丘良任師長教師1912年誕生于吳敬梓的故鄉安徽全椒，父親丘景章是全椒著名的佳人，光緒三十年（1904）進士，后創辦全椒中學，澤及鄉里。良任師長教師在故鄉度過童年，后就讀于南京鐘英中學。那是一所很有歷史的名校，盧前、唐圭璋、馬宗霍等前輩學者曾在此執鞭，良任師長教師到暮年仍記憶猶新諸位師長教師講課的神姿。此后良任師長教師考進上海中國公學文學院攻讀中國文學，受業于文學院院長胡適師長教師及其他一些有名學者，打下文學研討的基包養 礎。年夜學畢業后，他先是在南京的中學執教，后多年從事新聞任務，在湖北、湖南的數家報紙任編輯、總編、社長之職。四十年月末受聘包養 于長沙克強學院（后并進湖南年夜包養網 學），任中文系副傳授，從此再也沒有離開教導崗位。
建國后，良任師長教師先后在長沙、包養網 淮南、北京、包養網 貴陽、淮北等地的中專和年夜學傳授古典文學。他的教學重視直觀性，力圖簡明易懂，為此他花費許多工夫本身繪制教學參考圖，彙集與現代作家、作品有關的圖畫，上課時掛在黑板上給學生看，口述手指，一目了然。在湖南任教期間，他帶著研讀杜詩的問題，結一起配合品進行實地考核，開始研討杜甫暮年流寓湖南并終老于斯的經歷。不幸的是，自五十年月后期直到文革結束，良任師長教師遭到長達二十余年的政治危害，完整被剝奪了教學和科研的權利。這段殘酷的經歷，我從來沒聽白叟提起過，只是從他書房兼臥室墻壁掛的“補蹉跎書室”匾，推想這段性命的空缺，不，不是空缺，是苦難，給他的繁重記憶和無盡的憾恨。
文革結束，高校終于恢復正常次序，而任教于長沙水利師范學院的良任師長教師卻已到退休的年齡，隨後代假寓北京。說起來不無諷刺意味包養網 ，直到京寓賦閑的此時，他才得遂從事古典文學研討的夙愿，而他一切的結果也都是在他離開教研隊伍以后完成的。離開了學校，離開了湖南，得不就任何組織和單位的支撐，缺少基礎的任務條件，研討成了日常最艱苦的任務，同時也成了暮年最年夜的快樂。誰能想象，一位年屆古稀的白叟，終年拄杖步行或擠公共汽車往圖書館看書、抄書，以驚人的毅力，在各地的圖書館抄錄、復印了幾百萬字的資料。北京圖書館、首都圖書館、中國科學院圖書館是他最常往的處所，任務人員沒有不熟習這位老者的。每次搬場，他起首告訴我的是，新址正好有車直達中科院圖書館，或到首都圖書館很便利，他的日常起居仿佛就是在圖書館里。有一段時間，我在中科院圖書館看書，每次都碰著丘師長教師，歇息時聊聊學問，談談家常。1998年，我集中看首都圖書館的書，還是常碰到白叟，他感嘆地說，現在科學院圖書館搬得太遠，不克不及往了，好在首都圖書館乘車幾站就到，還能來了解一下狀況。也是看一天年一天，沒幾多日子能跑了。丘師長教師此時已八十六歲高齡，我信任世間老而好學的學者確定良多，但像這樣二十年如一日，堅持往圖書館看書、抄資一次又一次的落在了那轎子上。 .料的，能有幾人？所以我心里一向將丘師長教師作為真正的學者來尊重。
據我粗淺的清楚，良任師長教師的學術觸及杜甫、吳敬梓研討、竹枝詞、歷代宮詞、詩詞理論、風俗學、清史、文學史。1978年，包養 良她想了想，覺得有道理，便帶著彩衣陪她回家，留下彩修去侍奉婆婆。任師長教師在長沙參加《辭源》的修訂任務，多方查閱文獻， 考定杜甫卒于湖南平江，并殯于當地，子孫流寓，遂有平江一枝杜裔，其53代孫杜勇平易近至今還保留著明清兩代編印的家譜。1979年，師長教師任教于淮北煤炭師院，將上述考證結果寫成《論杜甫之逝世及其后裔問題》一文，發表在《安徽年夜學學報》。翌年夏，因事赴京，途經濟南拜訪杜甫專家蕭滌非傳授，詳談包養網 了本身對杜甫終焉之地的見解，蕭師長教師表現確定，并發表《杜甫去世地點問題》再作論證。蕭師長教師的論文影響較年夜，學界多采取他的結論，而不知此說實發自丘良任師長教師。19包養 84年后，良任師包養 長教師復歸長沙，沿洞庭湖、湘江杜甫行經之處進行實地考核，將杜甫 暮年流寓湖南的詩作按月擺列，編成《杜甫湖湘詩月譜》，將歷來與夔州詩相訛的作品作了辨正。這兩篇論文都支出了1998年由中國文聯出書公司印行的《杜甫研討論稿》中，而他辛苦彙集有關圖片、資料、詩文編成的《杜甫湖湘經歷研討資料匯編》，最終卻未能出書。
良任師長教師自幼研習中國古典詩學，對古典詩歌的傳統逐漸構成本身的見解。蒙文通師長教師認為，“詩言志”的“志”實即事，良任師長教師也反復強調，中國自古就有“詩言事”的傳統在夢中清晰地回憶起來。，凸起的例子就是古籍中大批的《竹枝詞》和《宮詞》。《竹枝詞》原是唐代風行于巴山楚包養網 水長江中游地區的平易近歌曲調，傳唱很是普及。安史之亂后，南方包養網 藩鎮割據，士年夜夫游宦貶謫多向南地，浪漫而綺麗的巴楚文明、生動活潑的平易近間音樂，給白居易、劉禹錫這些生長在華夏的文士以非常新鮮的安慰，于是像屈原一樣用《竹枝詞》的曲調，仿平易近歌的風格作詩。宋代自蘇東坡、黃山谷、范石湖、楊誠齋以降，作者不勝枚舉。明清以后，地區風土意識愈益強化，遂包養 有周全歌詠一地風土的《竹枝詞》專集出現，百首以上的專集現知就有包養網 六十多家！秦榮光《上海縣竹枝詞》五百三十二首，而金長福等《海陵竹枝詞》竟多達八百首。普通認為“竹枝泛詠風土”（王漁洋語），后人專以紀一時一地風物平易近情，尤貴在搜奇獵異，所詠無非是方物土產，奇風異俗。有時還觸及一些特別的內容，如明代鄺露有《農桑竹枝詞》三十一首，清代葉燮有《吳江洪流竹枝詞》四首，佚名有《長沙搶米竹枝詞》七十四首，何振鏞有《長沙年夜火竹枝詞》十首。在地區上，竹枝詞歌詠的處所廣泛全國各地，甚包養 至遠及海內（尤侗有《海內竹枝詞》一百首、局中門外漢有《倫敦竹枝詞》一百首）。此中尤以邊疆少數平易近族地區和上海一帶為多，一是最不開化的處所，一是最開化的處所，二者都有讓人驚奇嘆異的東西，故為人津津樂道。正因為竹枝詞寫作有這種獵奇動機，所以此中保留了大批有關風俗平易近情的地區文明資料，可以說是文學、歷史學、風俗學、神話學甚至文明人類學尚未開發的一座寶庫。良任師長教師有感于此，多年來一向潛心彙集《竹枝詞》，在各地圖書館廣考古籍，托友人多方訪求，從無包養 以計數的眾多典籍中搜輯得上千位作者的《竹枝詞》數萬首，並且多為幾十首上百首的專集，相當一部門還是罕見的鈔本、底稿，使《竹枝詞》的巨包養網 觀初步展現在我們眼前。考慮到書稿過于龐年夜，一時難以出書，他先選擇了最有價值的二百二十四家，撰成《竹枝紀事詩》一書，以竹枝詞自己的情勢來論述竹枝詞。每首詩下系以敘錄，或述其源流，或撮其內容，或論其影響，或稽其本領，凡珍本善本都說明加入我的最愛處所，而詩中有關乎社會風俗、可印證古史記載的內容也予以唆使，勝解迭出。在充足把握資料的基礎上，良任師長教師撰寫了《竹枝詞與中華各族風俗》、《竹枝詞與研討》兩篇論文，用《竹枝詞》中保存的古史和風俗資料與古籍相印證，為古史和風俗學研討開辟了新的途徑。
良任師長教師對宮詞的研討較竹枝詞為晚，具體情況我不太肅清，只是有兩次見面聽他說起宮詞，以為內容豐富，不僅比野史更靠得住地保存了歷史的本相，也比別史更風趣，更有可讀性。我曾把我見到的若干宮詞復包養網 印給他，以為他草創未久，未必搜羅很廣。不想1995年，我往拜訪白叟，他竟拿出厚厚的一冊《歷代宮詞紀事》送我，是暨南年夜學出書社新刊的，裝幀和印刷都很精致。書中以清代史夢蘭的《全史宮詞》為綱，按朝代順序選錄各家宮詞，保存原有的小注，再施以注釋息爭題。解題廣引有關史籍，與詩的內容相參證，收以詩證史，以史證詩之效。而媒介乃是一篇宮詞通論，將宮詞分為帝后之詞、詩人之詞、史家之詞三類，各舉若干種加以敘論，對宮詞作者的成分、宮詞的內容、體制及各家包養網 宮詞的特點逐一作了評述。這也許是今朝僅有的對宮詞的總體觀照，從中可見良任師長教師把握資料之豐富和見聞之廣博。
良任師長教師一向留心彙集鄉邦文獻，輯有《全椒先賢詩鈔》。對全椒人引以驕傲的小說家吳敬梓一門的著作，更是決心訪求，潛心研討，每有所見，必抄錄或復印寄給全椒縣吳敬梓紀念館。前幾年我偶爾發現一些吳敬梓的佚作和生平資料，白叟高興極了包養網 ，再三稱贊有興趣義有價值。后來周興陸師長教師發現吳敬梓佚著《詩說》，在《光亮日報》撰文加以介紹說實話，這一刻，她真的覺得很慚愧。作為女兒，她對父母的理解還不如奴隸。她真為蘭家的女兒感到羞恥，為自己的父母感，良任師包養 長教師讀到《詩說》，撰《文木山房詩說初探》一文，發表在《古籍研討》2000年第3期，對吳敬梓的《詩經》研討作了初步摸索，對吳敬梓異于後人包養 的通達見解給予很高評價。良任師長教師還曾為全椒吳敬梓紀念館題《減字木蘭花》詞八首，緬懷先賢之情溢于言表。他對故鄉文明傳統、故鄉國民的眷戀之情，全椒人是不會忘記的。
良任師長教師是性情開朗，胸襟寬廣的人，恬澹名利而篤于情包養 誼，視學術為全國公器，常將本身辛苦彙集得來的珍貴資料大方地供給給別人。生平愛才若渴，對鄉里后學倍加獎掖，手把手地指點年輕學人從事研討，而在滲透他的血汗和勞動的最終結果中卻見不到包養網 他的名字。他天天清晨即起，書寫蠅頭小楷一篇，然后就往圖書館看書，回來后接著收拾所得資料，一天任務時間超過十小時。這種顧炎武稱為“采銅于山”包養 的任務無疑是極為艱巨的，可良任師長教師卻自謙是“拾麥穗”。就憑著這種孜孜不倦、日積月累的工夫，他發掘、收拾了平易近族文明的許多寶貴遺產。他的業績獲得學術界和社會的分歧確定，《竹枝紀事詩》由暨南年夜學出書社出書后，贏得廣泛好評，中心電視臺《夕陽紅》節目以”拾麥穗的白叟“為題介紹了他的事跡。
2000年8月12日，良任師長教師在北京病逝，享年八十九歲。輾轉病榻之際，我曾前去看望，白叟回顧生平，雖歷盡坎坷，但毫無憾色。他說暮年過得很充實，對得起本身，也對得起社會；兩部書稿已拜託友人收拾，想終不至于湮沒流失。幾個後代各有非凡成績，尤其令他無限欣喜。白叟娓娓而言，神色是那么平靜，那么安祥，但深悉白叟二十年爬梳剔抉之辛苦的我，卻不克不及不為之悵恨–白叟耗費二十多年血汗編成的煌煌巨著《中華竹枝詞續編》、《歷代宮詞統編》，聯系數家出書社，都逡巡不決包養 ，束手觀看，使稿壓多年，不克不及問世。這般有價值的資料覺醒篋笥，不得為世所用，實在令人扼腕。
我和良任師長教師相識，是在1988年的太原唐代文學會上。十二年來，承師長教師厚愛，視為忘年小友，常通訊問，屢蒙贈書。1998年蒲月，良任師長教師曾見示四七年發表于《泱泱》的十首詞，說自覺詞勝于詩，又戲言身后若有人寫文章談到他，盼望能提提他的詞。師長教師病篤，以詩詞稿相付，紙墨猶新，而人天永訣。本日正值師長教師喪滿七七之期，回憶當時情形，誠所謂“舊日戲言身后事，今朝包養網 都到面前來”，不覺為之憮然。以我的淺學少識，缺乏以論師長教師之詞，謹編次遺稿，付施議對詞兄刊于《中華詩詞集刊》，讀者無論知與不知，諷誦之下自可想見其為人。姑以這篇小文略述師長教師行誼學術，以寄永思。
2000年10月1日
丘丈良任生平治杜詩有得，暮年輯歷“花兒，花兒，嗚……” 藍媽媽聽了這話，不但沒有止住哭聲，反而哭得更傷心了。她的女兒明明那麼漂亮懂事，老天怎麼代竹枝詞、宮詞，蔚為巨觀，而詩詞未幾作。所遺詩稿計有包養自印《補蹉跎室存稿》一冊，收詩詞六十五首；還有打印《竹枝樓詩草》、《補蹉跎室詩詞稿》若干葉及手稿一紙，殳其重復，共得詩四十四章，詞三十三首。《補蹉跎室存稿》間注寫作年代，《菩薩蠻》十首及《蝶戀花》（記否庭前紅杏樹）、《鷓鴣天》（雙柳參差半著天）曾刊于一九四七年八月六日《泱泱》，《都邑》二首系手錄一九四九年舊作，今依年代擺列，以見丈丈蒿目時艱、憂心平易近瘼與夫尚友然而，女子接下來的反應，卻讓彩秀愣住了。前賢、論交儕雋之跡。丈曾自言詞勝于詩，其言情詠物之工，讀是集者有目可睹，固不待予小子饒舌也。憶一九八八年秋于太原唐代文學會初識良任丈，丈丈不以寅后學蒙昧，屈節下交，視為忘年小友。前后十二年中，或尺書通問，或相逢歡談，噓冷問熱，關愛有加。丈輯歷代竹枝詞、宮詞，其功至巨，寅觀書偶得一二，必鈔印寄呈，相與切劘之樂，有言語文字所不克不及道者。客歲六月，家怙恃來京小住，丈枉駕下顧，杯茗清談。包養網 座間閑話金陵舊事，不料二老竟為鐘英中學校友，相對拊掌。時丈丈行動猶健，家父謂老當益壯，百年之壽可期也。孰知昊天不吊，歲星未周而丈遽不起。今庚辰六月，先師千帆師長教師歸道山，丈聞訃而悲，謂己亦不久于人世，其聲情之悲抑迥異于常日。寅前去探視，丈欹榻執寅手，以詩稿相授，語益凄切。寅強語寬解，而中間憂戚，不克包養 不及自包養網 已。八月十二日午，丈病篤，寅聞訊奔視，丈已不識寅矣，當夜丈即棄世。今適七七期滿，燈下編次遺詩，紙墨猶新，而人天永隔。昔子桓追舊游而傷心，對遺文而抆淚，其悲有不異今夕者夫。寅不克不及詩，昔年曾草擬七絕五章，博丈一哂。姑錄于此，聊寄哀思。
時公元二千年十月一日 金陵后學蔣寅銜悲敬跋
讀《竹枝紀事詩》敬呈丘良任丈五首
平易近歌清唱得無邪，別樣風情日日新。
詩家解道竹枝好，殷勤誰是馬端臨？
蟲老魚枯二十秋，丹黃千卷竹枝樓。[1]
年光寂寞書窗里，一帙編成雪滿頭。
萬首千家進網羅包養網，老年末年苦衷補蹉跎。[2]
可憐抱璞無人顧，自寫華章獨自歌。
異俗蠶叢舊史文，雕題鑿齒費鉤沉。[3]
古詩紀事開新說，傳統還須更細論。[4]
三館十年常日行[5]，披沙書海眼猶明。
竹枝樓外芳華好，夕陽紅處看師長教師。[6]
注釋：
[1]臧克家師長教師為丈題“竹枝樓”
[2]丈書齋名“補蹉跎室”，懸年夜康師長教師書匾。
[3]丈著文以竹枝詞所載風俗印證《山海經》所載古國史。
[4]丈擬著文論中國詩歌之紀事傳統。
[5三館指北京圖書館、科學院圖書館、首都圖書館。寅每與丈相逢于圖書館。
[6]近中心電視臺《夕陽紅》欄目將介紹丈事跡。
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