小樹屋魏綵瑩 著《經典次序的重構：廖平的世界觀與經學之路》出書
書名：《經典次序的重構：廖平的世界觀與經學之路》
作者：魏綵瑩
出書社：四川國民舞蹈場地出書社
出書年：2025-3
【作者簡介】
魏綵瑩，原名魏怡昱，臺灣師范年夜學歷史所博士。曾任博士后研討人員、“中研院”近代史研討所研討學者。今朝為“中研院私密空間”近代史研討所博士級助理。關注領域為中國近現代學術史、思惟文明史。著有《世變中的經學：王闿運〈年齡〉學思惟研討》及學術論文數篇。
【內容簡介】
廖平以研討經學、實踐孔子之道為本愿，思慮若何讓孔子走進當來世界，以經典規劃中國與世界的次序。本書作者采取了分歧于以往的切進視角探討廖平的經學與思惟，從兩個層面切進探討：起首是廖平若何從頭定位中國活著界中的地位，以及若何用孔經重構世界次序；其次是廖平的學術所表現的時代性。通過研討發現，廖平思惟擺蕩在原有的信心與西共享會議室學新知之間，其學術體現了西潮蕩擊下的傳統學術、思惟與崇奉變遷舞蹈教室的軌跡。
【目錄】
引 論
第一章 從今古之辨到面向世界的經學之聚會場地路
第一節 等分今古：經學一變與對群經的今古文觀（1883—1886）
第二節 尊今抑古：經學二變與對群經的今古文觀（1887—1896）
第三節 交流面向世界的經學：走會議室出租出今古之辨后的群經觀（1897—1932）
小 結
第二章 讓孔子走進交流新世界
第一節 傳統全國觀與“地球”概念的遭遇
第二節 從頭“認識”鄒衍的“年夜九州”說
第三節 《海國圖志》諸書與經典意識之間
第四節 樹立合適“經旨”的“帝王政教”世界圖像
小 結
第三章 經學幻想的世界文明空間藍圖
——兼論近代學術上的意義
第一節 肇開世界年夜統與中全國而立的“周公”
第二節 世界萬邦來朝：承平之世的“年夜明堂”
第三節 “世運輪轉”與陰陽五行宇宙觀的重解
小 結
第四章 傳統與西學交會下的天學新舞蹈場地論
第一節 日心腸動說與王權為尊的天道觀
第二節 人、天次序：六合之內與六合之外
第三節 東方地理地輿知識洗禮下的新分野觀
小 結
第五章 《年齡》撥正下的世共享空間界次序與中國——從“二伯”的幻想談起
第1對1教學一節 《年齡》的“二伯”與世界次序
第二節 對東方國際法的反思：素王禮制下的幻想新世界體系
第三節 幻想的政治體制與倫理觀
第四節 視野的轉變：從世界的“二伯”到中國的“二伯/二霸”
小 結
第六章 文質彬彬——年夜統幻想的經學瑜伽教室實踐進路
第一節 以孔經文明為五年夜洲的進化坐標
第二節 文質調和的孔經實踐
第三節 從“六經”到“十二經”：論廖平道器觀的演變
小 結
結 論
參考文獻
一、廖平著作
二、經籍與史料
三、報刊雜志
四、專書
五、學位論文
六、期刊論文
七、網絡文章
致謝
【摘要】
廖平以研討經學、實踐孔子之道為本愿，欲把經學飾演成時代的梢公，于學術思惟史上別開生面。尤其是舞蹈教室年夜約在甲午戰后，強烈的時代責任感更是其學術活動的原動力，他以經典面向現世的理論最年夜的特點，就是思慮若何讓“孔子”走進當下的世界，以經1對1教學典規劃中國與世界的次序，是以廖平的“世界觀”就是個值得探討的議題。又廖平學術受整個年夜時代的影響甚巨，諸如甲午戰爭、維新變法、立憲與反動的風潮、東方政治文明思惟、進化論、地輿地理新知及各種科學等，是以其思惟建構受這些學理影響形成思惟變化的過程不成忽視。
廖平的世界觀觸及整個時代的脈動，那舞蹈教室么以下的問題是本文所欲探討的：第一，活著界觀的建構過程中，他對中國與世界的次序設定是什么特點？孔經的最基礎精力是什么？第二，廖平為了使孔經為主體的傳統學術能夠適應當代，就勢需要重釋經學及以經學為主體的整套儒學體系。當時正處于所謂轉型的時代，他在經學重釋的過程中，具有個人的特點加上濃重的時代意識，值得我們往關注。也就是說，在古典（傳統瑜伽場地）到現代學術的樹立過程之間，特別是根植于其思維意識當中的中國傳統個人空間學術思惟，在遭到西學碰教學場地撞之后的新舊知識交涉過程，有需求進一個步驟的往發掘。這對關心中國學術思惟若何從傳統過渡到現代的歷程，是個主要與嚴肅的課題。
本文從兩個層面切進探討，起首是廖平若何從頭私密空間定位中國活著界中的地位，以及若何用孔經重構世界次序。近代中國思惟史上有一個從“全國”到“世界”的進程，“世界”逐漸代替了過往以中國居于中間的“全國”觀念。但是對晚清學人而言，該若何為被世界邊緣化的中國活著界中尋求定位，卻是焦慮徘徊的過程。以《公羊》家的代表性人物康有為為例，他內心的版圖中，屬“文明”的“諸夏”已成了歐美，中國已落于“蠻夷”的一邊，對康氏而言，政體的改小樹屋變恰是扭轉中國活著界中的地位相當主要的關鍵。但是廖平的思惟所展現的，卻是另一種若何為中國定位的典範。他要將以三綱為精力、《王制》為架構的皇帝、諸侯體制普及于世，讓世界成為具傳統文明特點的倫理配合體。也因著中國有三綱倫理為主體的經教，故能成為世界的“諸夏”，安身于中間的位置，從小樹屋來不曾被邊緣化。是以廖、康兩人的孔子改制內容并分歧調，本文的研討也點出了近代《公羊》學者內部思惟、政管理念的多元面相。
本文呈現的第二個層面是廖平的學術所表現的時代教學場地性。例如對陰陽五行宇宙觀的新銓說方面，他已經鼎力表現了對氣化的宇宙觀知識系統之質疑甚至否認，之后的古史辨派學者會用學術史的目光從頭考辨陰陽五行學說的來歷，也是源瑜伽教室于本私密空間有學術權威的崩潰，廖平飾演了承先啟后的位置。又傳統私密空間天人關系被西學否認之際，廖平也建構了本身的一套天學系統。雖然在他的主觀意識上，“天人合一”的次序不成撼動，可是為了要讓孔子思交流惟可以安身于當代，在將西學新知引進天學的過程里，無形中也使“天”的性質發生轉化，有朝著現代天然天發展的趨勢，而天與人的關系逐漸的疏離也成為必定的走向。處在知識擴張與價值觀轉變的晚清，廖平對經典內容的詮釋也呈現了極年夜的不穩定性，甚至出現價值觀的重塑。
總之，擺蕩在原有的信心與西學新知之間，廖平的學術體現了西潮蕩擊下的傳統學術、思惟與崇奉1對1教學變遷的軌跡。