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原題目：從“青海道”絲路文物看汗青上的吐谷渾
我們明天之所以把“青海道”歸入標題，是由於“青海道”作為絲綢之路的一部門，與西域文明有著非常親密的關系。曩昔很長一段時光內，學術界對青海湖周邊以及海西州的汗青文物研討較少，對“青海道”的認知也不敷充足。最後“絲綢之路”申遺時，我們對陜西、甘肅、新疆等地都有觸及，卻未歸入青海和寧夏兩個省份，反應出那時對“絲綢之路”的認知尚不周全，眼光依然局限在主干道上。“絲綢之路”應該是一種“路網式通道”，而非包養網單一的商業線路。此中的中國路段除河西走廊主干道之外，還有被稱為“中國境內第二條國際化絲綢之路”的“青海道”。跟著青海省都蘭縣熱水古墓群被陸續挖掘，出土了大批令人詫異的文物珍品，刷新了人們對現代吐谷渾—吐蕃汗青的認知，也惹起了國內外各界的追蹤關心和器重。
本場講座我們將在已出書包養網站研討論著和展覽圖錄的基本上，分三部門對“青海道”文物作一集中的先容與會商。
“青海道”供給絲路外來文物研討又一視角
“青海道”一名，古已有之。《新唐書》高宗本紀記錄，龍朔三年（公元663年）六月“吐蕃攻吐谷渾，涼州都督鄭仁泰為青海道行軍年夜總管以救之”，是史乘記錄“青海道行軍”的明白文字。李賀的《塞下曲》也寫“天含青海道，城頭月千里”，表白到唐朝中期，“青海道”已然成為詩歌中代表路況要道的一個文明符號了。
“青海道”又稱“吐谷渾道”。吐谷渾原是遼西鮮卑慕容部的一支，于西晉末年分開遼西，穿越陰山山脈，西遷至今甘肅西北部、四川東南部和青海台灣東邊，這里原為羌、氐住地，吐谷渾人離開青海高原后，以武力馴服了羌人部落。東晉咸和四年（公元329年）葉延以先祖之名為姓，以吐谷渾為國號，在青海海西地域德令哈、都蘭一帶樹立起了以鮮卑人、羌人、氐人和漢報酬主體的新政權。彼時的吐谷渾東臨前秦，北接前涼，東北和西北分辨為吐蕃和東晉政權，可謂是處于文明互通之要地。
作為一個自力的政權，吐谷渾在青躲高原存在了350余年，最強大時把持了今青海、甘南和川東南地域。吐谷渾人先期居穹廬氈包養網帳，后期有城居，重要從事畜牧業，也從事農業蒔植食糧，境內的白蘭山礦因銅鐵、朱砂包養條件、黃金而著名。吐谷渾曾向南朝、北魏等貢馬，其境內有良馬“青海驄”，號稱龍種。境內白蘭道也屬包養甜心網中西路況要道之一，其商隊由此東至長江和黃河下流，西達波斯，南抵吐蕃、天竺。
十六國時包養網代，華夏地域戰亂不休，吐谷渾順勢獲取了河西走廊的把持權，與西域、包養羌中、湟中、柔然、高車等均有親密聯絡接觸。在路況要道因各類緣由難以通行時，那時各個平易近族便取道吐谷渾，青海道由此成為使者、商人及僧侶往復之要道，華夏、蜀地、吐蕃皆以此為通西域的主要通道。作為絲綢之路路網上第二條被開辟的途徑，汗青上青海道曾一包養感情度有以輔道代主道的趨向。
青海道也是一段“路網式通道”，它從長安經甘肅天水、秦安等地至青海西寧，又在青海境內一分為三：北線經海北到門源穿越祁連山并進張掖到玉門關，銜接絲綢之路主道包養網單次，作為中國汗青上獨一一個親身到過河西走廊的天子，隋煬帝到張掖、酒泉即經此道；中線繞過青海湖北岸，以伏俟城為次級關鍵，向西進進柴達木盆地、茫崖縱貫南疆若羌；南線經柴達木盆地南至噴鼻日德—諾木洪—格爾木—烏圖美仁，達到塔里木盆地的且末，并與主干道會合。交往商旅可在分歧季候，依實際情形在南北三條路中擇一通行。
在張騫鑿空西域后，西漢王朝據兩關設四郡，西域與華夏商旅往來年夜都走絕對平安的河西走廊，所以史乘中關于青海道（舊稱“羌中道”）的記錄很少，但這并不克不及磨滅它在中西路況史上的主要位置。
公元6世紀，吐谷渾夸呂（公元535—591年）定都伏俟城，號可汗，通使東魏北齊，抗衡西魏北周，并與隋朝常有軍事沖突。公元591年世伏繼位后向隋朝乞降親，得光化公主。公元609年隋朝部隊年夜舉防禦吐谷渾，并在青海與新疆接壤處理西海、河源、鄯善、且末四郡，但沒能取得完整的把持權。隋末唐初，吐谷渾人與華夏權勢對青海故地反復比賽，唐朝還曾以宗包養金額室女弘化公主嫁諾曷缽可汗。
但是，吐谷渾發包養網單次財之后外部掉和，又因運動地區天氣惡劣，氣力逐步虛弱。日漸強盛的吐蕃作為高原后起的霸主，為了把持青海道，取得政治、計謀和經濟上的宏大收益，應用吐谷渾外部的叛臣，將吐谷渾一舉攻滅，諾曷缽王和弘化公主流亡涼州。公元663年，青海吐谷渾故地所有的歸入吐蕃的邦畿。
盡管被吐蕃吞并，但吐谷渾的政權滅亡并不等于部族的滅亡，回降吐蕃的部門吐谷渾王室成員仍得以保存其可汗名號，并同吐蕃王室通婚，兩邊開端結盟。留在故地的吐谷渾人像吐蕃屬部一樣奉行千戶制，首級頭目成為贊普麾下的小邦王和吐蕃基層官員，在保存著本身建制、官位的同時，還擁有本身的部族組織和特定的運動區域。吐谷渾的青年壯丁被那時急需擴員的吐蕃部隊收編，承當戍邊、征調、料集等職責；十萬多移平易近成為吐蕃的奴隸，被履行編戶齊平易近式的治理……吐谷渾人不竭向吐蕃稱臣朝賀、交納錢糧，還要為吐蕃供給物質、從戎兵戈，成為“軍糧馬匹，半出此中”的補給基地與外擴的跳板。
汗青上的吐谷渾一向善于與周邊幾年夜政權來往。它曾向北魏遣使41次，遠超西域和鄰近政權來往的次數。吐蕃馴服吐谷渾后，依據今朝的材料來猜測，吐蕃與唐朝來往經過歷程中應用的金器、瑪瑙杯和紡織品等財物，能夠有很年夜一部門都來自吐谷渾的進獻。
吐谷渾人成為吐蕃王朝的臣平易近之后，史乘記錄難以對他們停止差別，也沒有記載下吐谷渾的終局。但在華文史籍的零碎記錄中，我們可以把握一些逃往唐朝的吐谷渾人的信息，他們在吐蕃東侵計謀的緊逼和唐朝東南方防御計謀的安排下，從河西、靈州（今寧夏中寧）遷移到朔方（今內蒙古白城子）、河東之地，融進本地生涯的其他部族。今朝陜東南部和內蒙古等地出土的吐谷渾墓志，便論述了他們分開青海之后，經甘肅進進寧夏、內蒙古等地的行跡軌跡。
包養
青海吐谷渾年夜墓曾出土浩繁優美文物。此中一枚刻有駱駝紋和古躲文的銀質印章備受追蹤關心，顛末解讀，銘辭意為“外甥阿柴王之印”，表白墓主成分應該為吐谷渾人。此外，墓中還出土了一件西亞、阿拉伯作風的金腰帶，該腰帶分為三股，兩端飾以綠松石，是墓主成分品級的象征。墓中還出土了幾件描繪騎射軍人的飾物片，此中軍人均著翻領長袍，衣領、袖頭和短靴上有優美裝潢，軍人所騎的馬應該就是赫赫有名的青海驄，該馬以耐力強為凸起長處，馬腿較短，馬鬃與馬尾都是編織的。
2019年，甘肅天祝縣祁連鎮岔山村發明了唐代“年夜周云麾將軍守左玉鈴衛年夜將軍員外置喜王”慕容智墓，是武威地域發明的保留最完全的吐谷渾王族墓葬。據墓志記錄，慕容智是拔勤豆可汗、青海國王慕容諾曷缽第三子，因病于唐（武周）天授二年（公元691年）三月二日薨，長年42歲，可知那時吐谷渾后期王族仍保持著本身的譜系。墓道頂真個樓閣、墓中人物壁畫和天象圖，以及隨葬的彩繪天王俑、鎮墓獸、連珠團窠對鳥圖和黃底年夜象絲綢等300余件文物，充足證實了吐谷渾王族既周全接收唐制文明，還受西域胡風文明的陶冶，由此來看，這是工具方路況上一個善于吸納四方文明的平易近族。
“青海道”見證多樣文明的交通與互鑒
因戰鬥頻仍，隋唐時代的青海道不時被障礙，但稍遇戰爭包養網安寧時便會從頭繁華。吐谷渾有著對外商業的傳統，《周書·吐谷渾傳》記錄公元553年“（吐谷渾王）夸呂又通使于齊。涼州刺史史寧覘知其還，襲之于州西赤泉，獲其仆射乞伏觸扳、將軍翟潘密，商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜彩絲絹以萬計”。可知吐谷渾王室貴族喜愛的金銀制品以及各類高等奢靡品，很有能夠是由西域中亞輸送而來。以下我們從異域貨泉、紡織品、金銀器、金銀飾片、宗教用品和玻璃雜物六個方面，先容青海道文物中多樣文明的交通與互鑒。
1.異域貨泉
貨泉是商業圈的象征，貨泉地點便是商業地點。吐谷渾是東晉初至唐朝後期運動在青海高原上的游牧王國，而青海多地發明了這個時代的域外貨泉，表現吐谷渾與外界有著很是頻仍的商業交通與經貿往來。
1956年，西寧市隍廟街（今束縛路）出土波斯薩珊王朝卑路斯王朝時代（公元457—482年）銀幣76枚；20世紀70年月，青海年夜通縣上孫家寨出土一件西亞安眠人制作的單耳銀壺；1999年，烏“包養網我很擔心你。”裴母看著她，弱弱而沙啞的說道。蘭縣銅普年夜南灣遺址出土一枚查士丁尼一包養故事世時代（公甜心寶貝包養網元527—565年）東羅馬金幣及6枚波斯薩珊王朝分歧時代的銀幣；2000年，又在都蘭縣噴鼻日德鎮以東3公里處的溝里鄉牧草村的吐谷渾墳場中發明一枚東羅馬帝國狄奧多西斯時代（公元408—409年在位）的索里德斯金幣；青海火車站建築時代，也曾發明過上百枚波斯銀幣，能夠為商人在緊迫情形下當場埋躲而未取回……
總之，今朝我國出土東羅馬金幣及仿制品已有百枚之多，而青海陸續發明的外來金銀貨泉，也是商業圈的主要反應包養網評價，是東方商人來此商業的見證，證明了那時青海道上的商貿的繁華。
2.紡織品
絲綢是絲綢之路工具方商貿的主要載物，而都蘭吐蕃墓群出土的紡織品囊括了從粟特到漢地作坊里的浩繁種類，其多少數字之多、品種之全、圖案之美、身手之精、時光跨度之年夜，都是史無前例的。此中有百分之八十擺佈為華夏漢地織造，剩下的則來自西域中亞或西亞。
西域織錦以粟特錦和波斯錦多少數字為多，此中一件織有中古波斯人應用的八世紀缽羅婆文字的金錦，是今朝世界上僅有的波文雅字錦，也是常在各年夜絲綢之路展覽產出的明星文物。
2019年敦煌吐蕃展曾包養展出兩件織錦，它們尺幅宏大，應該不是衣料，而是用于其他物品的裝潢物。
現加入我的最愛于瑞士阿貝格基金會紡織品研討中間的一件織錦裁縫，是極端罕有的吐蕃時期裁縫。據考據，這件繡但有句話說，國易改，性難改。於是她繼續服侍，仔細觀察，直到小姐對李家和張家下達指示和處理，她才確定小姐真的變了。獅、鹿、牛、山羊紋及躲文的帶假袖披風來自七世紀上半葉的波斯地域。這種披風從中亞到“青海道”的棺板嵌片和壁畫上都有表示，從肩部垂下的裝潢性假袖（或為飄帶），兩條帶扎縛住關閉的前襟，既便于肩部活動，又顯得很是瀟灑。披風門襟處有墨書躲文銘文，應是未裁剪衣幅前寫上往的，能夠是進庫時留下掛號文字。還有一件50厘米長的幼兒錦袍，相似唐裝對襟直領款式裙衣，錦袍上有優美的“聯珠紋年夜團窠對鴨紋”，還有小孩絳白包養網色20厘米套襪一雙，也有聯珠紋團窠纏枝花鳥紋等。這套衣衫采用粟特錦，款式卻為唐裝，又呈現在吐蕃統治下的吐谷渾貴族墓葬中，表現出多元文明在此地的融合互通。
3.金銀器物
海西都蘭熱水墓群是吐蕃統治時代吐谷渾邦國最主要的文明遺存。2018年，青海公安部分破獲了“熱水年夜墓盜掘案”，追回646件涉案文物，此中與絲綢之路相干的域外文物很是優美。最惹人注視的要數人物紋鎏金銀盤、人物圖案貼金錫盤和卷草紋貼金銅盤。
出土金銀器傍邊，還有成組的金“胡瓶”和團窠紋貼金錫瓶。作為主要的犒賞和奉送禮品，“胡瓶”在北朝隋唐時代頗為罕見。前涼張軌時代（公元255—314年），“西胡致金胡瓶，皆拂林作，奇包養狀，并人高，二枚”，此中“拂林”指包養網東羅馬拜占庭帝國，好像真人般的高峻“金胡瓶”被作為奇怪禮品進貢給華夏王朝，可見西域“西胡”的影響早已傳布。唐太宗李世平易近為表揚涼州都督李年夜亮勸諫獻名鷹的忠心，曾下書：“今賜卿胡瓶一枚，雖無千鎰之重，是朕自用之物”，可知在那時胡瓶也遭到天子和高官的愛好。熱水墓群出土的貼金錫瓶為全體鍛造而成，概況貼金，腹部有四個花形團窠，內懷孕飾聯珠紋的立鳥。美國芝加哥普利茲克加入我的最愛的花鳥紋神獸紋銀瓶和都蘭墓葬出土的絲綢上也可見到相似圖像，具有典範的薩珊式立鳥紋特征，而這種立鳥紋是薩珊宮殿建筑上常用的浮雕斑紋。
阿勒薩尼基金會加入我的最愛有嵌綠松石鳳鳥紋金胡瓶、雙角石獸鴨紋金盤、金瓶等吐蕃金銀器，被東方學者以為是最具吐蕃文明顏色的銀瓶。但溯其源流，它們應該是遭到粟特文明的影響，才以聯珠圈內飾成對奇獸異禽為主體紋飾。我們猜測，這些器物很有能夠是依照吐蕃統治下吐谷渾人的請求，在粟特意區定制的產物。這些珍寶出土于隋唐時代“青海道”的中繼點上，使得分處歐亞年夜陸遠遠兩地的青海湖和地中海，經由過程絲綢之路產生了神奇的文明銜接。
4.金銀飾片
用黃金捶拓、剪切而成的各類包養網金銀（含鎏金）飾片，是“青海道”出土文物的一個主要特點。這些金銀飾片年夜多帶有小孔，有的出土時附著有殘木片，有的在底部貼有絹片，有的孔內殘存有銅釘，還有的包養價格ptt帶有銅銹，表白其本來均系裝潢固定在其他質地器物上的金銀飾片。
一件從古墓葬盜掘被追繳的飾物片上，有一正彎弓射箭、策馬飛馳的軍人，該武將身著皮袍、護身軟甲和腰帶，腳穿長筒皮靴，頭戴皮帽，手拿角質彎弓趨身射箭，猜測應是吐谷渾人的戰地前鋒官裝扮，或是綜合古羌部落首級、吐谷渾軍人和吐蕃文官而發明出的新的藝術抽像。飾物片軍人頭戴長裙帽，兩根辮子垂于腦后，八字須，年夜耳墜，小袖翻領對襟服裝，依據史乘記錄，吐谷渾男人衣飾就是著小袖，小口衿，年夜頭長裙帽，帽上以羅冪遮住臉容，騎馬可避風沙。
飾物片普通用于衣飾或馬具上，還有一件飾物片的人物盤腿坐在獸頭帶腿矮榻上，束發戴冠，三角形翻領窄袖胡袍，袍邊縫飾斑紋，同時聯合了草原游牧平易近族和中亞平易近族包養情婦的衣飾特征，活潑反應了吐谷渾貴族的抽像，應該是工具方文明交通經過歷程中發生的互動藝術品。與其他草原游牧平易近族一樣，吐谷渾人和吐蕃人都對馬、牛、羊鹿等各類植物紋飾非常偏心。這些植物抽像經常作為最明顯的主紋呈現在金銀飾片的圖案中，它們或舉頭矗立或揚甜心花園蹄奔跑，雄壯威武，抽像活潑鮮活，佈滿著靈動感。尤其值得留意的是，工匠們還在這些植物原型的基本之上，“這個時候，你應該和你兒媳婦一起住在新房間裡，你大半夜的來到這裡，你媽還沒有給你教訓，你就在偷笑，你怎麼敢有意對其停止了勇敢的藝術夸張，在很多植物的肩部裝潢以粗短的雙層或多層羽翼，成為傳說中的翼馬、翼羊等“有翼神“趙管家，送客，跟門房說，姓熹的，不准踏入我蘭家的大門。”藍夫人氣呼呼的跟了上去。獸”，一度風行于歐亞草原文明，“青海道”金銀器中的有翼神包養網站獸能夠就是受其影響。
5.宗教用品
在與北魏和南北朝的文明交通中，吐谷渾的宗教崇奉逐步從薩滿教改變至釋教。吐谷渾曾于公元514年立九層梵剎于益州，隋唐時更重視宗教典禮的盛大性，每年各部族會議，或邦國納貢禮物時，都要建立貴氣奢華的“金帳”營地，以可變動位置的建筑情勢來展示王權的威風，隋煬帝巡查河西走廊和河套地域時，就曾應用這種變動位置式的“朝堂”年夜帳。
吐蕃馴服吐谷渾后，延續了拜見牛耳的傳統，并在宗教典禮中應用持續的迦陵頻迦鳥金銀飾片。從保存比擬完全的一組迦陵頻迦鳥的銀鎏飾物片中可以看出，立鳥的外型活潑活潑，迦陵頻迦鳥均為人身鳥足，頭戴寶冠，兩翼向外擴大，站立于卵形的小毯之上，手中各持樂器作演奏狀。飾片上殘留有小孔和絲線的殘段，能夠是縫綴在“金帳”之上的飾物。一個“金帳”最多能包容上百人，在帳篷外部用優美絲綢和金銀飾片連綴裝潢出一個華麗堂皇的空間，既是王權和財富的象征，也是宗教廣布的顯示。突厥可汗、粟特君王、阿拉伯哈里發等都是這般，吐蕃贊普在吐谷渾的文明影響下，更進一個步驟凸顯了這種“金帳”文明標識。
6.玻璃雜物
古羌人與吐谷渾人都有儺祭習氣，吐蕃吞并吐谷渾后，全盤接收了這一傳統。他們在儺祭中應用瑪瑙碗、玻璃碗等器物表現對神的尊重，這些器物上沒有發明超凡進圣的神諭規語，但崇敬神權的主要性處處浮現。此外，鑲嵌水晶的金帶飾品、嵌藍寶石和紫水晶的金胸飾、鑲海寶石的象頭紋藍金手鐲也顯示出瑪瑙石、綠松石、玻璃珠、蝕花珠等寶石在此地的普遍應用。
“青海道”文物融匯各文明的藝術之美
曩昔我們曾以為，汗青上絲綢之路主干道肩負著工具方交通的重要感化，而青海道受天然前提限制，只起了幫助感化，是在特定汗青時代、特定周遭的狀況下才選擇的線路。如西漢張騫通西域前往長安時，本預計走河西走廊主干道，但迫于匈奴在本地運動頻仍，為了迴避襲擊，他選擇走包養金額羌人湊集的“羌中道”，即青海道西路，這標志著至多在漢代青海道曾經存在。
公元5—9世紀，即南北朝至隋唐之交，是“青海道”最為茂盛的時代，那時的南北決裂局勢之下，“吐谷渾道”“白蘭道”這類偏于主道之外的途徑由于免于爭取而絕對安寧，是以青海道一度施展了工具方陸路路況主干道東段主線的感化。吐谷渾人在青海高原、河西走廊、西域于闐等交織地帶從事畜牧的同時，也經商商業，后眾人們把“吐谷渾道”分為五條支道：西蜀分道、河南分道、柴達木分道、祁連山分道、吐蕃分道，這五條途徑彼此連接，配合組包養網成一個靈通四方的路況收集。汗青上的吐谷渾數代首級都認同華夏地域的“中國”，愿意“永為中國之西蕃”，他們偏居一隅，卻時常周旋于那時南北朝之間，經由過程獻馬獻羊出使聯絡，積極接收華夏文明。猜測那時在青海湖環湖地域和德令哈、都蘭等現代各族穿插、交匯的地域，正宗的吐谷渾人應該不會良多，這點對于吐谷渾“藉其兵為先驅”和本地工匠起源等題目相當主要，有人以為，吐蕃曾遷進大批中亞包養網工匠，但今朝還未找到確實證據。
到了唐初，吐谷渾雖在經濟上取得長足成長，可是軍事上卻孱羸不勝，那時吐谷渾周邊，東有年包養網心得夜唐，西有西域，南有吐蕃，幾方紛爭不竭，彼此牽制。在這種情勢下，沒有保護絲綢之路的動力與需求，絲路難以通順。此后隨同著唐朝向西橫跨草原的軍事舉動，絲綢之路主道才開端變得活潑起來，陳舊的青海道開端垂垂地被人再次器重。我們也是經由過程發明大批中古汗青時代工具方交通的文物奇跡，才認識到已經有如許一條橫穿亞歐年夜陸銜接工具方世界的“絲綢之路——青海道”。
曩昔，人們慣常經由過程唐蕃關系角度察看甘青汗青，可是經由過程文獻考核和考古挖掘，我們包養網以為，吐谷渾在此中的文明中介感化也藍玉華瞬間笑了起來，那張無瑕如畫的臉龐美得像一朵盛開的芙蓉，讓裴奕一時失神，停在她臉上的目光再也無法移開。不容疏忽。史乘記錄中，吐谷渾人常包養網車馬費常以絲綢之路中介者的成分呈現，南朝蕭梁就以吐谷渾為中繼站，與西域龜茲、于闐、波斯等交好。史稱“與旁國道，則使旁國胡為胡書，羊皮為紙……其言語待河南人譯然后通”。不只這般，吐谷渾仍是“青海道”正常來往的保護者和運營者。
絲綢之路橫跨亞歐年夜陸，沿途的“長安道”“青海道”“白蘭道”“河西道”“天山道”等地區文明都有一種異乎平常的多樣性，浮現出彼此交通、滲透、異化的復雜面孔，從亞洲西部源源不竭傳進台灣東邊的各類物品，轉變了前人那時對內部世界的向往，也加深了我們現在對絲綢之路的新熟悉，而“青海道”就是這之中不成或缺的一環。
演講人：葛承雍 演講地址：中國國民年夜學“日知”系列講座 演講時光：2022年六月
（講座文字收拾：陳方 TC:sugarpopular900
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