合朔 立春 五供 上陵 冠 夕牲 耕 高禖 養老 先蠶 祓禊
夫威儀，所以與君臣，序六親也。若包養君亡君之威，臣亡臣之儀，上替下陵，此謂年夜亂。年夜亂作，則群生受其殃，可失慎哉！故記實施威儀，以為《禮儀志》。《謝沈書》曰：“太傅胡廣博綜舊儀，立漢軌制，蔡邕依以為志，譙周后刊定以為《禮儀志》。”
禮包養威儀，每初一旦，太史上其月歷，有司、侍郎、尚書見讀其令，奉行其政。朔前后各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日變。執事者包養冠長冠，衣皂單衣，絳領袖緣中衣，絳褲｛糸末｝，以行禮，如故事。《公羊傳》曰：“日有食之，鼓，用牲于社，求乎陰之道也。以朱絲縈社，或謂脅之，或謂為闇。恐人犯之，故縈之也。”何休曰：“脅之與責求同義。社者，地盤之主也。月者，地盤之精也。上系于天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也。朱絲縈之，助陽抑陰也。或謂為闇者，社者地盤之主尊也，為日光盡，天闇冥，恐人犯歷之，故縈之。然此說非也。先言鼓，后言用牲者，明先以尊者命責之，后以臣子禮接之，所以為順也。”《白虎通》曰：“日食必救之，陰侵陽包養網也。鼓攻之，以陽責陰也。故《年齡》‘日食，鼓，用牲于社’。所以必用牲者，社地別神也，尊之，不敢虛責也。日食、洪流則鼓，用牲，年夜旱則雩祭求雨，非虛言也。助陽責下，求陰之道也。”《決疑要注》曰：“凡救日食，皆著赤幘，以助陽也。日將食，皇帝素服避正殿，內外嚴。日有變，擊鼓聞音，侍臣著赤幘，帶劍進侍，三臺令史已上皆持劍立其戶前，衛尉卿驅馳繞宮，察巡守備，周而復始。日復常，乃皆罷。”
立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆平易近，至立夏。唯文官不。立春之日，下寬年夜書曰：“制詔三公：方春東作，敬始慎微，動作從之。罪非決死，且勿案驗，皆須麥秋。退貪殘，進柔良，下當用者，如故事。”《月令》曰：“命相布德和令。”蔡邕曰：“即此詔之謂也。”《獻帝起居注》曰：“建安二十二年仲春壬申，詔書絕，立春寬緩詔書不復行。”
正月上丁，祠南郊。《白虎通》曰：“《年齡傳》曰‘以正月上辛’；《尚書》曰‘丁巳，用牲于郊，牛二’。先甲三日，辛也，后甲三日，丁也，皆可接事昊天之日。”禮畢，次北郊，明堂，高廟，世祖廟，謂之五供。五供畢，以次上陵。
西都舊有上陵。東都之儀，百官、四姓親家婦女、公主、諸王年夜夫、蔡邕《獨斷》曰：“凡與先后有糾葛者。”外國朝者侍子、郡國包養網計吏會陵。晝漏下水，年夜鴻臚設九賓，隨立寢殿前。薛綜曰：“九賓謂王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等。”鐘鳴，謁者治禮引客，群臣就位如儀。乘輿自東廂下，太常導出，西向拜，折旋升阼階，拜神坐。退坐東廂，西向。侍中、尚書、陛者皆神坐后。公卿群臣謁神坐，太官上食，太常樂奏食舉，舞文始、五行之舞。《前書志》曰：“《文始明顯和確定。舞》者，本《韶舞》也，高祖六年改名《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年改名《五行之舞》也。”樂闋，群臣受賜食畢，郡國上計吏以次前，當神軒占其郡國谷價，平易近所疾苦，欲神知其動靜。逆子事親盡禮，敬愛之心也。周遍如禮。《謝承書》曰：“建寧五年正月，車駕上原陵，蔡邕為司徒掾，從公行，到陵，見其儀，愾然謂同坐者曰：‘聞古不墓祭，朝廷有上陵之禮，始謂可損。今見其儀，察其本意，乃知孝明天子至孝惻隱，不成易舊。’或謂：‘本意云何？’‘昔京師在長安時，其禮不成盡得聞也。光武即世，始葬于此包養網。明帝嗣位逾年，群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百僚，就園陵而創焉這是他們最嚴重的錯誤，因為他們沒有先下禁令，沒想到消息傳得這麼快，他們的女兒會做出如此暴力的決定。得知此事後，。尚書階西祭設神坐，皇帝事亡如事存之意。茍先帝有糾葛之屬，男女畢會，王、侯、年夜夫、郡國計吏，各向神坐而言，庶幾先帝神魂聞之。今者日月久遠，后生非時，人但見其禮，不知其哀。以明帝圣孝之心，親服三年，久在園陵，初興此儀，仰察幾筵，下顧群臣，悲切之心，必不成堪。’邕見太傅胡廣曰：‘國家禮有煩而不成省者，不知先帝專心周到之至于此也。’廣曰：‘然。子宜載之，以示學者。’邕退而記焉。”魚豢曰：“孝明以正月旦，百官及四方來朝者，上原陵朝禮，是謂甚違古不墓祭之義。”臣昭以為邕之言然。最后親陵，遣計吏，賜之帶佩。八月飲酎，上陵，禮亦如之。丁孚《漢儀》曰：“《酎金律》，文帝所加，以正月旦作酒，八月成，名酎酒。因令諸侯助祭貢金。”《漢律金布令》曰：“天子齋宿，親帥群臣承祠宗廟，群臣宜分奉請。諸侯、列侯各以平易近口數，率千口奉金四兩，奇不滿千口至五閤家亦四兩，皆會酎，少府受。又年夜鴻臚食邑九真、交址、日南者，用犀角長九寸以上若玳瑁甲一，郁林用象牙長三尺以上若翡翠各二十，準以當金。”《漢書儀》曰：“天子惟八月酎，車駕夕牲，牛以絳衣之。天子暮視牲，以鑒燧取水于月，以火燧取火于日，為明水火。偏袒，以水沃牛右肩，手執鸞刀，以切牛毛薦之，而即更衣，侍中上熟，乃祀。”
凡齋，六合七日，宗廟、山水五日，小祠三日。齋日內有淨化，解齋，副倅行禮。先齋一日，有污穢災變，齋祀如儀。年夜喪，唯天郊越紼而齋，地以下皆百日后乃齋，如故事。包養網魏文帝詔曰：“漢氏不拜日于東郊，而朝夕常于殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天交神之道也。”于是朝日東門之外，將祭必先夕牲，其儀如郊。
正月甲子若丙子為谷旦，可加元服，儀從《冠禮》。乘輿初加緇布進賢，次爵弁，次武弁，次通天。冠訖，皆于高祖廟如禮謁。《冠禮》曰：“成王冠，周公使祝雍祝王，曰：‘辭達而勿多也。’祝雍曰：‘使王近于平易近，遠于年，遠于佞，近于義，嗇于時，惠于財，任賢使能。’”博物記曰：“孝昭帝冠辭曰：‘陛下摛顯先帝之光耀，以承皇天之嘉祿，欽奉二月之吉辰，普尊年夜道之郊域，秉包養網率百福之休靈，始加昭明之元服。推遠沖孺之幼志，蘊積文武之就德，肅勤高祖之清廟，六合之內，靡不蒙德，永永與天無極。’”《獻帝傳》曰“興平元年正月甲子，帝加元服，司徒淳于嘉為賓，加賜玄纁駟馬，賜貴人、王、公、卿、司隸校尉、城門五校及侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子舍人”也。王公以下，初加進賢罷了。《獻帝起居注》曰：“建安十八年正月壬子，濟北王加冠戶外，以見怙恃。給事黃門侍郎劉瞻兼侍中，假貂蟬加濟北王，給之。”
正月，天郊，夕牲。《周禮》“展牲”，干寶曰“若今夕牲”。又郊儀，先郊日未晡五刻夕牲，公卿京尹眾官悉至壇東就位，太祝吏牽牲進，到榜，廩犧令跪曰：“請省牲。”舉手曰：“腯。”太祝令繞牲，舉手曰：“充。”太史令牽牲就庖，以二陶豆酌毛血，其一奠天神坐前，其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。晝漏未盡十八刻初納，夜漏未盡八刻初納，干寶《周包養網官注》曰：“納，亨納。牲將告殺，謂向祭之晨也。”進熟獻，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝舉火燔柴，火然，皇帝再拜，興，有司告事畢也。明堂、包養五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲，皆以晝漏未盡十四刻初納，夜漏未盡七刻初納，進熟獻，送神，還，有司告事畢。六宗燔燎，火年夜然，有司告事畢。
正月始耕。《月令》曰：“皇帝親載耒耜，措之參保介之御閑，帥三公、九卿，躬耕帝藉。”盧植注曰：“帝，天也。藉，耕也。”晝漏下水初納，執事告祠先農，已享。賀《循藉田儀》曰：“漢耕日，以太牢祭先農于田所。”《年齡傳》曰：“耕藉之禮，唯齋三日。”《左傳》曰：“鄅人藉稻。”杜預注曰：“藉稻，實行之。”薛綜注《二京賦》曰：“為天神借平易近力于此田，故名曰帝藉。田在國之辰地。”干寶《周禮注》曰：“古之王者，貴為皇帝，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰，以奉宗廟，親致其孝也；二曰，以訓于蒼生在勤，勤則不匱也；三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難無逸也。”耕時，有司請行事，就耕位，皇帝、三公、九卿、諸侯、百官以次耕。鄭玄注《周禮》曰：““婆婆想要女兒不用一大早就起包養床，睡到自然醒就行了。”皇帝三推，公五推，卿、諸侯九推，庶人終于千畝。庶人謂徒三百人也。”《月令章句》曰：“卑者殊勞包養網，故三公五推。禮，自上以下，降殺以兩，勞事反之。諸侯上當有孤卿七推，年夜夫十二，士終畝，可知也。”盧植注《禮記》曰：“皇帝耕藉，一發九推耒。《周禮》，二耜為耦，一耜之伐，廣尺深尺。伐，發也。皇帝及三公，坐而論道，參五職事，故三公以五為數。卿、諸侯當究成皇帝之職事，故以九為數。伐皆三者，禮以三為文。”力田種各耰訖，有司告事畢。《史記》曰：漢文帝詔云：“農，全國之本。其開藉田，朕躬耕，以給宗廟粢盛。”應劭曰：“古者皇帝耕藉田千畝，為全國先。藉者，帝王典籍之常也。”而應劭《風俗通》又曰：“古者使平易近如借，故曰藉田。”鄭玄曰：“藉之言借也。王一耕之，使庶人耘芓終之。”盧植曰：“藉，耕也。《年齡傳》曰‘鄅人藉稻’，故知藉為耕也。”韋昭曰：“借平易近力以治之，以奉宗廟；且以勸率全國，使務農也。”杜預注曰：“鄅人藉稻，其君自出藉稻，蓋實行之。”瓚曰：“藉，蹈藉也。本以躬親為義，不得以假借為稱也。”《漢書儀》曰：“春始東耕于藉田，官祠先農。先農即神農炎帝也。祠以一太牢，百官皆從，年夜賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。種百谷萬斛，為立藉田倉，置令、丞。谷皆以給祭包養六合、宗廟、群神之祀，以為粢盛。天子躬秉耒耜而耕，古為甸師官。”賀循曰：“包養所種之谷，黍、稷、穜、稑。稑，早也。穜，晚也。”干寶《周禮注》曰：“穜，晚谷，嬉稻之屬。圭，早谷，黍稷之屬。”是月令曰：“郡國守相皆勸平易近始耕，如儀。諸行收支皆鳴鐘，皆作樂。”其有災眚，有他故，若請雨、止雨，皆不鳴鐘，不作樂。《年齡釋痾》曰：“漢家郡守行年夜夫禮，鼎俎籩豆，工歌縣。”何休曰：“漢家法陳師，置守相，故行其樂也。”
二月之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。《月令》：“玄鳥至之日，以太牢祠。”《詩》曰：“克禋克祀，以弗無子。”毛萇傳曰：“弗，往無子求有子。古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祀于郊禖，皇帝親往，后妃帥九嬪御，乃禮皇帝所御，帶以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。”鄭玄注云：“弗之言祓也。禋祀天主于郊禖，以祓無子之疾而得福也。”《月令章句》曰：“高，尊也。禖，祀也。吉事前見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故《詩》曰：‘天命玄鳥，降而生商。’韣，弓想通了這一點，回歸了初衷，藍雨華的心很快就穩定了下來，不再多愁善感，也不再忐忑不安。衣也。祀以高禖之命，飲之以醴，帶以弓衣，尚使得男也。”離騷曰：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何嘉？”王逸曰：“言簡狄侍帝嚳于臺上，有飛燕墮其卵，嘉而吞之，因生契。”鄭玄注《禮記》曰：“后王以為禖官嘉祥，而立其祠。”盧植注云：“玄鳥至時，陰陽中，萬物生，故于是以三牲請子于高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神。”晉元康中，高禖壇上石破，詔問出何經典，朝士莫知。博士束晰答曰：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢。”
明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養三老、五更于辟雍。《孝經援神契》曰：“尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執授，兄事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。”宋均曰：“三老，白叟知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲里輪。供綏，三老就車，皇帝親執綏授之。五更，白叟知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。”鄭玄注《禮記》曰：“皆大哥更事致仕者也。名三五者，取象三辰五星，天所因以照今天下者。”玄又一注：“皆白叟更知三德五事者也。”應劭《漢官儀》曰：“三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，皇帝獨拜于屏。三者，道成于天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓于五品。更者，五世長子，更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。”臣昭案：桓榮五更，后除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：“五更，長老之稱也。”行年夜射年夜禮。包養《袁山松書》曰：“皇帝皮弁素積，親射年夜侯。”郡、縣、道行鄉飲酒于學校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。鄭玄注《儀禮》曰“狗取擇人”，孟冬亦如之。《石渠論》曰：“鄉射合樂，而年夜射不，何也？韋玄成曰：‘鄉人本無樂，故于歲時合樂包養以同其意。諸侯故自有樂，故不復合樂。’”鄭玄注《鄉飲酒禮》曰：“今郡國十月行鄉飲酒禮，黨正每歲邦索鬼神而祭奠，則以禮屬平易近而飲酒于序，以正齒位之禮。凡鄉黨飲酒，必于平易近聚之時，欲其見化知尚賢尊長也。玄冠衣皮弁服，與《禮》異。”服虔、應昭曰，漢家郡縣饗射祭奠，皆假士禮而行之。樂縣笙磬籩俎，皆如士制。于是七郊禮樂三雍之義備矣。
養三老、五更之儀，先谷旦，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德性年耆高者一人為老，次一人為更也。盧植《禮記》注曰：“選三公老者為三老，卿年夜夫中之老者為五更，亦參五之也。”皆服都纻年夜袍單衣，皂緣領袖中衣，冠進賢，扶包養網王杖。五更亦如之，不杖。皆齋于太學講堂。《月令章句》曰：“三公，國老也。五更，庶老也。”其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。皇帝迎于門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，皇帝揖如禮。三老升，東面，三公設幾，九卿正履，皇帝親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝饐在后。《禮記》曰：“皇帝適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退，修之以孝養；反，升歌《清廟》。”孝養之詩也。五更南面，公進供禮，亦如之。譙周《五經然否》曰：“漢初或云三老答皇帝拜，遭王莽之亂，法式殘缺。漢中興，定禮儀，群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：‘養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使全國答子拜也。’詔從鈞議。”譙周論之曰：“禮，尸服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。”虞喜曰：“且據漢儀，于門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，后革之，深得其意。”明日皆詣闕謝恩，以見禮遇年夜尊顯故也。《前書禮樂志》曰：“顯宗宗祀光武天子于明堂，養三老、五更于辟雍，威儀既盛矣；德化未流洽者，以其禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。’”
是是夢嗎？月，皇后帥公卿諸侯夫人蠶。丁孚《漢儀》曰：“皇后出，乘鸞輅，青羽包養網蓋，駕駟馬，龍旗九旒，年夜將軍妻參乘，太仆妻御，前鸞旗車，皮軒闟戟，雒陽令奉引，亦千乘萬騎。車府令設鹵簿駕，公、卿、五營校尉、司隸校尉、河南尹妻皆乘其官車，帶夫本官綬，從其官屬導從皇后。置虎賁、羽林騎，戎頭、黃門宣傳，五帝車，女騎夾轂，執法御史在前后，亦有金鉦黃鉞，五將導。桑于蠶宮，手三盆于繭館，畢，還宮。”《月令》曰：“禁婦人無觀。”案谷永對稱“四月壬子，皇后蠶桑之日也”，則漢桑亦用四月。祠先蠶，禮以少牢。《漢舊儀》曰：“春桑生而皇后親桑于菀中。蠶室養蠶千薄以上。祠以中牢羊豕，祭蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神。群臣妾從桑還，獻于繭觀，皆賜從桑者絲。皇“誰教你讀書讀書？”后自行。凡蠶絲絮，織室以作祭服。祭服者，冕服也。六合宗廟群神五時之服。其天子得以作縷縫衣，皇后得以作巾絮罷了。置蠶官令、丞，諸全國官下法皆詣蠶室，與婦人從事，故舊有東西織室作治。”晉后祠先蠶。先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在采桑壇之東南。
是月上巳，官平易近皆潔于東流水上，曰清洗祓除往宿垢疢為年夜潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。謂之禊也。《風俗通》曰：“《周禮》‘女巫掌歲時以祓除疾病’。禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。《尚書》‘以殷二月，厥平易近析’，言人解析也。”蔡邕曰包養網：“《論語》‘暮春者，春服既成，冠者五六人，孺子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓禊于水濱，蓋出于此。”杜篤《祓禊賦》曰“巫咸之徒，秉火祈福”，則巫祝也。一說云，后漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中并不雖然眼前的兒媳不是自己的，逼著他趕鴨子上架完成了這段婚姻，但這並不影響他的初衷。正如他母親所說，最好的結果就是育，俗以為年夜忌，至此月日諱止家，皆于東流水包養上為祈禳自潔濯，謂之禊祠。引風行觴，遂成曲水。《韓詩》曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥。”《漢書》“八月祓灞水”，亦斯義也。后之良史，亦據為正。臣昭曰：郭虞之說，良為虛誕。假有百姓旬內夭其二女，何足驚彼風俗，稱為世忌乎？杜篤乃稱“王、侯、公主暨于巨賈，用事伊、雒，帷幔玄黃”。本傳年夜將軍梁商，亦歌泣于雒禊也。自魏不復用三日水宴者焉。
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